pic7000

كتب :الشيخ محمود المصري 

إنّ طلب العلم هو أشرف شيء ينبغي أن يحرص عليه كل مسلم ٍ ..فهو ميراث الأنبياء ، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً وإنّما ورّثوا العلم ، فمن أخذه : أخذ بحظٍ وافر ،قال الحبيب صلى الله عليه وسلم:(من يرد الله به خيرًيفقهه في الدين )ـ متفق عليه ـ.

وقال صلى الله عليه وسلم :(من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة )ـأخرجه مسلم ـ.

وطالب العلم لابد أولاً أن يخلص النية لله جل وعلا وأن يحرص على حفظ القرآن والعمل بما فيه وأن يهتم بدراستة علم مصطلح الحديث لأنه يثبت له الدليل وعلم أصول الفقه لأنه يثيت له الحجة وأن يحرص كل الحرص على الوقت لأنه هو الكنز الحقيقي الذي لا يعرف قدره إلا أصحاب الهمم العالية وعليه أن يحرص على أن يكون متواضعاً وأن يزداد كل يوم ٍ خشيةً وخوفاً من الله عزوجل فلقد قال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء}.

فالهدف من طلب العلم أن نعمل به وأن ندعو الناس من حولنا إلى عبادة الله عزوجل وإلى إتباع النبي صلى الله عليه وسلم ،أما من تعلم العلم من أجل الدنيا وحطامها الزائل فنهدى إليه قول النبى صلى الله عليه وسلم :(من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يمارى به السفهاء أويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم )ـ صحيح الجامع : 6158 ـ ، وفي رواية (لم يجد عرف الجنة يوم القيامة )أي

حديث القبلات ( ٢ ـ ٣ )

 بقلم  جمال البنا    ٢٦/٣/٢٠٠٨

يعترف الإسلام بالضعف البشري، وأن هذا الضعف جزء من الطبيعة البشرية، التي جبل الله عليها النفس البشرية «وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا» (الشمس: ٧ ــ ٩)، «وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً» (النساء: ٢٨).

لم يستبعد الإسلام الخطأ علي الإنسان، بل رآه أمرًا طبيعيا، وقد جوز الخطأ علي الأنبياء أنفسهم، وهم المثل العليا

بما أننا الآن في شهر رمضان المبارك وهو شهر الفتوحات والأحداث الجسام في تاريخنا العظيم.. رأيت أن أكتب بعض الحلقات التي تتعلق بأهم الأحداث التي وقعت في هذا الشهر الكريم دون الدخول في تفاصيل أو جزئيات الحدث.. لكن مع الإشارة إلى المصادر والمراجع التي يمكن أن يرجع إليها للاستفادة والتوسع في معرفة الموضوع..

والآن إلى الأحداث.. وسأتبع في ذكرها التسلسل الزمني..
* رفع عليسى عليه السلام إلى السماء. أخرج الحاكم رحمه الله في المستدرك (3 / 143) من حديث حريث بن مخشي وذكر أن الحسن بن علي رضي الله عنه خطب وذكر مناقب أبيه بعد مقتله، فقال: (قتل ليلة أنزل القرآن، وليلة أسري بعيسى عليه السلام). ومعنى أسري أي رفع إلى السماء. صححه الحاكم وسكت عنه الذهبي.

* نزول الوحي والقرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم.. وبدء الدعوة الإسلامية.. وكان ذلك في يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر رمضان.. وجاء التصريح به في الآية الكريمة {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة /185]..

وفي حديث عند مسلم برقم (1162) فيه التصريح بيوم الاثنين.. وانظر سيرة ابن هشام (1/ 304) حيث قال ابن إسحاق إنه في رمضان واستشهد بآيات قرآنية غير هذه، ومسند أحمد (5/ 297، 299) والسنن الكبرى للبيهقي (4 / 293) واختلف العلماء في تحديد تاريخ ذلك اليوم، ورجح المباركفوري في الرحيق المختوم ،(حاشية ص 75-76) أنه اليوم الحادي والعشرون وهو

 
بقلم:الشيخ محمد المنجد 
 
الاعتكاف: هو لزوم المسجد بنية مخصوصة، لطاعة الله تعالى: وهو مشروع مستحب باتفاق أهل العلم، قال الإمام أحمد فيما رواه عنه أبو داود: (لا أعلم عن أحد من العلماء إلا أنه مسنون).

وقال الزهري رحمه الله: (عجبا للمسلمين! تركوا الاعتكاف، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم، ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله عز وجل). 

فائدة الاعتكاف وثمرته 
إن في العبادات من الأسرار والحكم الشيء الكثير، ذلك أن المدار في الأعمال على القلب، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) رواه البخاري ومسلم.

وأكثر ما يفسد القلب الملهيات، والشواغل التي تصرفه عن الإقبال على الله عز وجل من شهوات المطاعم، والمشارب، والمناكح، وفضول الكلام، وفضول النوم، وفضول الصحبة، وغير ذلك من الصوارف التي تفرق أمر القلب، وتفسد جمعيته على طاعة الله، فشرع الله تعالى قربات تحمي القلب من غائلة تلك الصوارف، كالصيام مثلا، الصيام الذي يمنع الإنسان من الطعام والشراب، والجماع في النهار، فينعكس ذلك الامتناع عن فضول هذه الملذات على القلب، فيقوى في سيره إلى الله، وينعتق من أغلال الشهوات التي تصرف المرء عن الآخرة إلى الدنيا. 

وكما

يسن عند الاحتضار مراعاة السنن الآتية: 

1- تلقين المحتضَر "لا إله إلا الله" لما رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله]، وروى أبو داود - وصححه الحاكم - عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة]. والتلقين إنما يكون في حالة ما إذا كان لا ينطق بلفظ الشهادة. فإن كان ينطق بها فلا معنى لتلقينه. 

والتلقين إنما يكون في الحاضر العقل القادر على الكلام، فإن شارد اللب لا يمكن تلقينه، والعاجز عن الكلام يردد الشهادة في نفسه، قال العلماء: وينبغي ألا يلح عليه في ذلك. ولا يقول له: قل لا إله إلا الله خشية أن يضجر، فيتكلم بكلام غير لائق ؛ ولكن يقولها بحيث يُسمعه مُعرضاً له، ليفطن له فيقولها. 

وإذا أتى بالشهادة مرة لا يعاود التلقين، ما لم يتكلم بعدها بكلام آخر، فيعاد التعريض له به ليكون آخر كلامه. 

وجمهور العلماء على أن المحتضر يقتصر في تلقينه على لا إله إلا الله لظاهر الحديث ويرى جماعة أنه يلقن الشهادتين ؛ لأن المقصود تذكر التوحيد وهو يتوقف عليهما. 

2- توجيهه إلى القبلة، مضطجعاً على شقه الأيمن، لما رواه البيهقي والحاكم وصححه عن أبي قتادة:

المزامير تبشر بصفات نبي آخر الزمان
وها هي المزامير تبشر بالنبي الخاتم، ويصفه أحد مزاميرها فيقول مخاطباً إياه باسم الملك: